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一贯道。希望帮父母亲忙，也就没再升学。”[2]“一贯道”的信仰与思想，属于宋元以后“无生老母”信仰体系下的教门，主张“三教合一”，且采用鸾箕宣教，是相当保守、传统而且具有神秘色彩的教门。李先生在一贯道...
金柯
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06545088591.html
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不成功，晚清的保守派不推行这些新政，戊戌变法唯一的一个成果就是建立一个京师大学堂，也就是我们北京大学的前身。戊戌变法没有成功，国人还在反思，中国的问题出在什么？出在我们的思维方式错了，出无在我们的...
王守常
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06574788677.html
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复兴，要有推动中华民族“文化复兴”的大作为，要有推动世界文明建设的大贡献。
我们把目光投向世界文明的现状，立即看到，曾经盛极一时的“基督教文明”和“伊斯兰文明”都遇到了很大的困扰。当代新保守主义...
叶小文
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08324588969.html
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关心的则是僧团中“男性霸权”不符合“正法久住”与“众生平等”的意义。不但形诸讲学与著述，也付诸行动。我觉得导师在他那个保守的大时代里，以一个比丘（男性）的身份，做了这么多对女性公道的阐述，是非常难得可贵...
昭慧法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350189873.html
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不够广的。二、有些戒经条文，依“随方毗尼”之精神，理应有新的诠释与开缘，而不宜僵化保守。既然如此，不如诵念《佛遗教经》，一来它适合所有学生共同参与布萨，二来它非常重视戒律的基本精神，三来对学生而言，...
释昭慧
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06543390897.html
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》卷四，《丛刊》四—14，第11365页。
[49] 黄贞《破邪集自序》谓：“然始也，保守身家者多，敢辟者少，求之既如逆浪行舟，高明特达者微，阻障者众。”就很能说明排耶者所处逆境。同上书，第...
马晓英
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021091549.html
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派系。一般来说，上座部（Sthaviravqda）思想比较保守，强调严守原始教义和一切佛制的清规戒律，属于佛教的正统派。与上座部相比，大众部（Mahqsaxghika）则思想较为开放，在持戒方面也显得...
成建华
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021391557.html
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寒山诗在六、七十年代的台湾
继胡菊人发表这篇里程碑的文章之后，寒山和寒山诗在台湾却赢得了远胜于香港的研究热情。当然这一方面是因为台湾六、七十年代的文艺政策的导向相对于保守与封锁的五十年代的“反共...
胡安江
|五明研究|
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这样的伦理批评，在当时实甚罕见。办书院自甘于体制外的马一浮，显然在举世均“则现代、称夷狄”的潮流中，亦自居于主流以外。主流学界对他这类想法向来不予理会，或讥其为文化保守主义。
但据今观之，则其...
龚鹏程
|五明研究|
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六十七年暑假出家，但是很不满意那个时候的出家生活。看一些书籍，由于师父很保守传统，不让我接触导师的思想与著作。但是很多问题觉得不解，包括戒律、法义的问题。离开以后，开始看导师的著作，法喜充满，许多长久...
杨惠南
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